（续上）
此外，铭文选用的不少词语恰当、练达。如 “夙夜匪解”“竭智尽忠”，用于形容相邦賙勤于政务、忠孝君主；“进贤措能”“举贤使能” 皆是形容知人善任的词语，并避免了一篇文章中同一词语的重复出现；“辟启封疆” 和 “创辟封疆” 亦属于相同的情况，皆是开疆拓土之意。
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铭文中存在不少中山国自认为是华夏大国的语句，于方壶铭文中体现得最为显著，这篇文章乃是璺王于祭祀场所向先祖汇报功绩、抒发雄心壮志之作，表明了这一代的君臣关系和谐、齐心协力击败燕国，继承祖先遗志的事迹；并训诫后代要铭记教训、承继大业。开篇便言 “惟十四年，中山王璺命相邦赒，择燕吉金，铸为彝壶，节于禋齊”，意即中山王璺命令他的相邦司马赒，选取从燕国夺得的优质青铜铸造方壶，用以盛装美酒祭祀先王，这种将燕国的重器铸成铜壶祭祀先王的举措，本身便是一种洋洋自得的表白与宣告；“可法可尚，以飨上帝，以祀先王” 是言此壶乃是依循（中原国家）的规范所制的祭祀礼器，并在文中多次运用 “王”、“上帝”、“皇” 等中原国家对最高统治者的称谓，同样彰显了其中原大邦的身份。最具说服力的一句是 “司马赒曰：' 为人臣而反臣其主，不详莫大焉。将与吾君并立于世，则吾不忍见也’”，意思是燕国的臣子成为君主，将与我国的君主并肩而立，我无法容忍此种行为。
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不少人对 “上帝” 一词存有疑惑，这也是我们在社教活动中时常会遭遇的一个有趣问题，许多年轻人认为 “上帝” 一词是伴随西方宗教传入的专有名词，此观点有误。我们言华夏民族乃三皇五帝的后裔，彼时的人们认为天上与人间一样皆有统治者，并将天上的统治者称作 “上帝”，此在《史记・五帝本纪第一》中有明确记载 “遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神”。对于 “类于上帝”，郑玄解释为：“昊天上帝为天皇大帝，北辰之星。” 可见，“上帝” 一词由来已久。只是周代不再称 “帝” 而称 “王”，秦统一后统治者称 “皇帝”，“上帝” 一词也渐被 “玉皇大帝” 所取代。西方宗教传入中国时，需要一个适宜的词汇来翻译他们所尊崇的天上之神，恰可运用 “上帝” 这一我们早已不常使用的词语。
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四中山篆临创要诀分析
1.笔法特点
中山王三器的笔划一丝不苟，线条下垂，纤细劲秀，布局均匀。字型修长优美，重心偏上，体势秀逸，极具装饰趣味。铭文中的每一笔每一划都非常精细，刻画到位，展现了当时的工匠高超的技术水平。线条下垂，纤细劲秀，流畅而有力，给人一种轻盈而坚韧的感觉。布局均匀，整体效果和谐美观，反映出设计的整体感和细节关注。字型修长优美，重心偏上，体势秀逸 ，使得文字看起来优雅而稳定，具有高度的观赏价值和艺术感染力。
中山王三器的铭文镌刻技巧精熟，运用刀法如使用毛笔一般自如。
线条刻划生动，多姿多彩，用刀的轻重起伏，得心应手。
行刀节奏的快慢徐疾，灵活多变。
单刀、双刀交替使用，提按分明。
刀法曲直变化，方圆皆备。转折处衔接准确，变化丰富。
契刻用单刀利刃，尖入尖出，更显爽利劲健。线条组合上追求粗细、轻重、虚实变化。横、竖等主笔粗、重、实，其它副笔细、轻、虚，这就使通篇文字产生了强烈的韵律感。
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2. 字形设计
铭文字体的设计中常见S线、涡旋线等元素，这些线条增加了字形的流动感和美感，符合“黄金分割律”“站七坐五蹲三半”的规律美。
尖双肩设计，使得字形在稳定中带有锐利的感觉，静穆、颀长、刚劲、典雅是其总体艺术风格。3. 章法布局
铭文的排列参差错落，穿插自如，圆转流畅，灵动自然。整体布局整齐，随势附形，行列有序。4. 文字风格渊源
中山王三器铭文的风格主要受楚系钟鼎文和简牍书的影响。通过对比，在(黑敢)钟、曾侯乙钟、王子午鼎、王孙遗鼠钟、鄂君启节、王孙诰钟、救秦戎钟、曾姬无卹壶、酓章镈钟、郭店墓竹简、曾侯乙墓竹简等文字中都能找到中山王三器铭文字体的影子。
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5. 装饰美感
中山王三器铭文不仅展现出铭文简化特征，而且呈现独特的装饰美感。同时展示独特的书法风格及审美价值。
铭文绮丽多姿，典雅飘逸。笔划一丝不苟，线条下垂，纤细劲秀，布局均匀。字型修长优美，重心偏上，体势秀逸，摇曳多姿，极富装饰趣味。
6. 书法及艺术价值
中山王三器铭文因其独特的风格和美感，吸引了众多书法家和篆刻家纷纷效仿。
综上所述，中山王三器的笔法和铭文风格不仅展示了战国晚期的文字简化趋势和装饰潮流，还体现了中山国独特的文化身份和艺术水准。其铭文的书法艺术更是跨越千年，继续影响今天的书法创作和研究。
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